Rito y discurso: cuerpo, enfermedad y muerte en dos textos funerarios. José Enrique Finol y Aurora M. Montilla

Relatoría

La siguiente relatoría del articulo “Rito y discurso: cuerpo, enfermedad y muerte en dos textos funerarios”, se ha realizado con el fin  de comprender todos aquellos componentes y modalidades, que le dan significado a la acción ritual, Y le convierte no solo en un discurso, sino que aporta  a “La constitución del discurso ritual  que no solo está dado  por los Componentes verbales, sino también por la acción ritual propiamente  dicha  (conductas,  gestos,  movimientos), el  sistema  de Creencias y valores y el código de los símbolos que al mismo tiempo que lo integran también le sirven de marco y referente”. (2)

Partiendo de este punto, se debe  tener claro que para analizar un espacio ritual debemos tomar partida de sus componentes y allí  situarnos en aquella acción ritual, que abarca comportamientos humanos, como el guardar silencio, hablar en voz baja y caminar despacio; que pasan a ser símbolos que llevan honor al difunto, como lo son todos aquellos objetos básicos, que permean el lugar (flores,  velas, y crucifijos).

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Continuando con los componentes, para analizar  la acción ritual, resulta importante resaltar la jerarquización que toman las personas en  los lugares de velación, al verse divididos  por los dolientes (familiares y allegados al difunto), y  en las personas que por uno u otro motivo acompañan a  la familia desde un lugar más efímero, esta  jerarquización  vista desde una simple representación visual o observada en el acercamiento que tienen las personas con el cuerpo, se  hace también importante de notar, al mirarse el lugar que adquieren las personas en determinados  espacios, puesto que se otorga un lugar más intimo y puede decirse  que más cómodo, para los dolientes, el cual, abarca consigo un aspecto religioso y  esta prescindido por llantos, suplicas y anécdotas de los últimos días de vida del difunto; mientras que en otro espacio, se encuentran las otras personas , que ocupan el “espacio externo”, el cual se caracteriza por estar cargado de un ambiente más profano, al irse envuelto de chistes, risas y café.

Ahora pues, tomando de referencia la siguiente cita, nos introduciremos un poco más, en aquella conformación del discurso ritual llevado a cabo en la ceremonia: “la enfermedad y la muerte son percibidas no sólo como fenómenos físicos naturales, sino que responden a una lógica cultural fundamentada en una noción del cuerpo en la que, de algún modo, éste está conectado a la historia de otros cuerpos y también de otras muertes”(1) ; esta cita es una clara introducción a él contenido que abarca los discursos rituales, puesto que en ellos es sencillo encontrar, el entrelazamiento de la muerte de la persona con aquella lógica cultural, como también esa noción de que el muerto puede traer como consecuencia otras muertes, por el dolor que cargan a cuestas muchos de sus allegados.

Así, se pasa a la lógica de que el discurso es provisto como el método que nos lleva a comprender muchas veces el por qué de la muerte, puesto que al no ser solamente constituidos por componentes verbales, sino por ser estos  narrados desde el punto de vista de los familiares o allegados, son ellos, quienes toman sus  datos, y conforman una única historia, un solo discurso,” el cual no solo sirve para describir o informar sobre la muerte, sino que en el marco del rito velatorio constituye una estrategia simbólica, para comprender su lógica y hacerla aceptable”(4).

Para concluir, es preciso decir que  muchos de los discursos, y ante todo,  de los dos textos funerarios, se toca  la aparición del dolor, la cual es vista o “constituye esa irrupción que, por primera vez, saca de su curso “normal” la continuidad de la vida cotidiana. Proyectado dentro del contexto del cuerpo y dentro de su funcionamiento fisio-biológico el dolor que  viene a distorsionar la línea continua propia en la que percibimos la funcionalidad de nuestro cuerpo”(3). Y donde todo discurso o rito funeral se convierte en ese escenario de continuidad, puesto que aunque lleve consigo elementos simbólicos para hacer perdurar su vida, no pueden intervenir en ese breve paso que damos por la tierra, seguirá siendo ese cuerpo un discurso, que tal vez encuentre consolación al verse implicado por causas naturales, o ese remordimiento o temor al saber que muchos de esos hechos pudieron ser diferentes.

Formato para Referencia de Documento Electrónico (ISO 690-2)

ARTÍCULO DE REVISTA EN LÍNEA:

Elementos de la Referencia	Referencia Bibliográfica del Documento Electrónico
Autor(es) del Artículo. APELLIDOS, Nombres (En negrilla)	FINOL, José Enrique. MONTILLA, Aurora.
[Correo electrónico del Autor(es)].	[joseenriquefinol@cantv.net].
Título completo del artículo. (En MAYÚSCULA, Cursiva o Negrilla)	RITO Y DISCURSO: CUERPO,ENFERMEDAD Y MUERTE EN DOS TEXTOS FUNERARIOS
Tipo de soporte. [en línea]	[En línea].
En:
Nombre de la Revista.	Lingua Americana.
Volumen, Número de la publicación.	Vol. 10, No 18.
Mes, año de publicación; pp.	2006; pp 77-105
Disponible en: [Dirección URL completa]	[http://revistas.luz.edu.ve/index.php/lin/article/viewFile/8813/8448]
Fecha de consulta: (día, mes, año)	(20,06,2012)
ISSN  (International Standard Serial Number, Número Internacional Normalizado de Publicaciones Seriadas)

Referencia Bibliográfica de la revista en Línea: FINOL,Jose Enrique, MONTILLA, Aurora.[joseenriquefinol@cantv.net]. RITO Y DISCURSO: CUERPO, ENFERMEDAD Y MUERTE EN DOS TEXTOS FUNERARIOS. [En línea]. En: Lingua Americana. Vol. 10, No 18. 2006; pp 77-105. Disponible en: [http://revistas.luz.edu.ve/index.php/lin/article/viewFile/8813/8448]. Consulta: (20, 06, 2012).

# pág.	Cita Directa (Breve o Extensa)	CONCEPTOS CLAVES	Comentario personal
77	“la enfermedad y la muerte se perciben no sólo como fenómenos físicos naturales, sino que responden a una lógica cultural fundamentada en una noción del cuerpo en la que, de algún modo, éste está conectado a la historia de otros cuerpos y también de Otras muertes”	Fenómenos físicos Lógica cultural	Esta cita me parece adecuada puesto muchas veces solemos relacionar la muerte por todos aquellos aspectos históricos, que podrían bien relacionarse a él o como lo expresa la cita, a otras muertes
80	“La constitución del discurso ritual no está dado solamente por los Componentes verbales, sino también por la acción ritual propiamente  dicha  (conductas,  gestos,  movimientos), el  sistema  de Creencias y valores y el código de los símbolos que al mismo tiempo que lo integran también le sirven de marco y referente”	Sistema de creencias Código de símbolos	La cita es totalmente fundada, puesto que no podemos ver la acción o la constitución del discurso ritual, simplemente partiendo de la definición del discurso en general, puesto que esta aplica otros componentes verbales, y lleva consigo ese sistema de creencias que no se podría manejar, si le viera solo desde dicho discurso.
86	“La aparición del dolor constituye una irrupción que, por primera vez, saca de su curso “normal” la continuidad de la vida cotidiana. Proyectado dentro del contexto del cuerpo y dentro de su funcionamiento fisio-biológico, el dolor viene a distorsionar la línea continua propia en la que percibimos la funcionalidad de nuestro cuerpo”	Continuidad de la vida Distorsionar	Esta cita me pareció muy importante, puesto que al aparecer el dolor, empezamos a hablar de la muerte, a asociarle con ella, y como dice en esta cita, empieza por primera vez la irrupción de la vida y le sacamos del curso normal.
86	“El discurso no sólo sirve para describir o informar sobre la muerte sino que, en el marco del rito velatorio, constituye también una estrategia simbólica exitosa para comprender su lógica y hacerla aceptable”	Rito velatorio Estrategia simbólica	El discurso dado en el marco velatorio es un constituyente importante, que ayuda a comprender la logia de un acto velatorio y ayuda a hacerle más simbólico y aceptable